什么是土司文化

什么是土司文化

唐代时期，统治阶级在边远少数民族地区推行羁縻统治制度，施行“以蛮制蛮”政策。在忻城境设置芝州，委任流官管理，同时设纡州、归思州两个羁縻州，用土酋治理，土流并存。宋、元时期，统治阶级废州设县，派流官治理。明弘治九年（1496），朝庭革流官，以莫氏土司为知县，给予世袭，改忻城为土县。清光绪三十二年（1906），朝庭废土官，改流官弹压，最后于民国十七年（1928），将忻城改为正县，结束莫氏土官统治的历史。莫氏土司源于土族，根于壮族。从莫氏祖先莫保作为忻城县副理，逐步成为忻城的统治者起，历经21代、近500年。在这漫长的历史长河中，历任土司在继承和发扬民族文化的同时，不断接受汉民族文化的教育和熏陶，使壮族文化与汉族文化融合在一起，人们的价值观、审美观、风土人情、生活习俗等得到不断的修正，逐渐形成了一种被社会集团成员共同接受的理念及行为，形成了特有的土司文化。它支撑着莫氏土司统治忻城近500年的历史。土司文化有着非常丰富、深广的内涵，具体分为四个层面：一是物质形态的土司文化；二是制度形态的土司文化；三是精神形态的土司文化；四是民俗文化。 一、物质形态的土司文化 （一）列入全国文物重点保护单位的莫氏土司衙署，建筑面积9281平方米，为明朝万历10年（1582）第八任土官莫镇威始建。以后历任土官不断修建、扩建，形成了以土司衙署为中心，包括土司祠堂、代理土司府第、汉堂、练武场、土司陵园、官塘、三清观、关帝庙等土司建筑群。建筑是文化的结果，纵观土司建筑群，从选址、建设、装饰、使用等等来看，无不隐含确保地方风调雨顺、五谷丰登、人们安康、世代相传的理念，也体现了土司忠君报国等思想。 1、从选址来看，莫氏土司衙署打破坐北朝南为吉的传统思想，坐南朝北，建于翠屏山北麓，除认定翠屏山是块神灵宝地外安全胜于传统体制。背靠陡壁险峻的翠屏山，面向宽阔平坦、水源充足的平地，进可以攻，退可以守，是理想的基地。 2、从衙署的的布局来看，东面是紧靠衙署的土司祠堂。宋朝理学家朱熹《家理》中说：“君子将营宫室，先充祠堂于正寝之东”，表明对祖宗的崇拜；接着是三界庙，“三界”是庇护地方安全的神灵；往西是官族府弟、演兵场，关帝庙以及牢固的东、西、北三大城门，确保其衙署安全稳固。而这些建筑，形式与中原地区大型官第建筑几乎一样，由纵向的院落组成路，再由路组成群，其间无不渗透了中原地区常见的形式与文化。 3、从建筑的装饰来看，土司建筑装饰中避开为帝王宫殿建筑中常见的金黄色彩，大量使用赤色，体现其富贵和权威。建筑群的装饰中，除人物形象外，动物有蝙蝠、蝴蝶、鹿、鹭鸶、仙鹤、喜鹊等，植物的有松、竹、梅、葫芦等，器物的有石鼓，文字的有：“卍”、“寿”等字。这些装饰都体现了土司追求“福、禄、寿”的思想观念。 （二）土司服饰 土县土官是朝庭钦准的世袭官，七品，按朝例，赐予官服、官帽、官带。土官只有在审案、出巡、接待上官或达官显贵时，才穿朝服、戴官帽、系官带，显示其地位和尊严。平时则穿棉制便装。这些便装布料，大多数是土民进贡给土官的棉麻或布，颜色大多是青色或白色。土官冬着青色棉质外套，夏着白色棉麻轻装。款式有对襟短衣，圆领长衫，鞋袜亦用棉布制作，青色或黑色，粗糙暖和。平时着装，除颜色上土官有所限制外，其它的与土民无异。 （三）土司饮食 忻城土县，无论是土官还是土民，其饮食习惯大致相同。主食以大米，其次玉米、小麦、薯类、豆类。节日时做米粉、包粽子、煮五色饭、做糕点、豆腐圆，土民供俸的猎物及鸡、鸭、鱼、肉，饮米酒。举家就餐时，按一定的座次，主位背靠神龛，面向大门，为家中长者就座之尊位，左右两边为次座，子女婿就座，背靠大门为末位，一般为儿媳或女儿就坐末位。土司就餐有佣人专为之斟酒、盛饭、递巾、打扇，下人不得与土官同桌就餐，而且不得坐凳用餐。 （四）土官出行 忻城土县，地处大石山区，山高路险，交通不便。土官出巡游览或从事其它社交活动时，多骑马、坐轿。所过之地，设亭站，供其休息作乐。土民则肩挑背负，徒步行走。土官莫镇威曾修有古月桥等桥梁，开辟山路，为忻城交通作出了贡献。 二、制度形态的土司文化 忻城莫氏土司，起初是靠武力协助中央王朝镇压农民起义“有功”被起用而走上政治历史舞台。随着社会历史的发展，莫氏土司意识到光靠“跃马操戈”难以维持其统治地位，需要制定一定的法规，才能治理好所辖区域。这是一种文明进步。土司法治包括三个方面：一是遵守国家制定的法令；二是自行制定一些规则，用于调整其内部关系；三是民间存在的习惯法规。 （一）中央王朝对土司地区的统治，意在“以其故俗治”，但实际上并不放心这样做，因而制定各种针对土司的不同法规、律令，要他们必须遵行。一是对土官承袭问题有严格规定，土官承袭必奉“赴阙受职”，“务要验封司委官体勘，别无争袭之人，明白取其宗支图本，并官吏人等结状，呈部具奏，照例承袭”；二是对土官反叛、拘衅之犯罪，都要从重处罪“或诛、或降职使用”；三是土司无俸禄，朝廷赐予土地，使人佃耕，但规定“不得典卖”，如有私自典卖，即受法律处罚。四是奉旨征调土兵，不如期而至者；朝贡不按期、按质、按数者等等，都将受到朝廷的追究并处罚。“忠君效国”、遵守国家法令是历代土司为官的宗旨。 （二）在遵守国家律令的同时，莫氏土司根据需要，制定出一些似法非法的，尚不规范的条文，以维持其统治秩序。这些条文分为几个方面： 1、土司家族内部约束条文。如历代土司所写的“训荫官”、“遗训”、“族示”、“家训”等等，意在劝官族成员要读书，明事理，讲忠孝，要耕织，服劳奉养，要学曲艺，勿游手好闲，要行商贸易，要勤俭持家，勿忘本贪财等等，从思想上、政治上、行为上对土官及官族子弟的约束，起到法制作用。 2、土地政策。土官没有薪俸，其公干支出和生活费用，由国家确定的官田收入中解决，是名副其实的“食土者”。因此，土官对辖境土地具有所有权，任其支配。所以土司把大量的良田沃土占为“官田”“官族田”，由土民耕种，收入全部归于已有；另一方面，土司还把一部分土地按各种劳役情况分给土民耕种，这一部分土地称为役田。如为土司抬轿，给抬轿者一份土地耕种，称为“轿夫田”，给服兵役的土民一份土地，称为“兵田”，还有名目繁多的“挑夫田”、“渡夫田”、“邮递田”等等。这些役田从数量上看，基本能维持其生活所需。另一部分是民田，为农民所有，可以自行支配，种植收获归自己。这些田地除祖传下来的祖田外，大多数是土民开荒而来。 3、土兵政策。土兵是土司拥有的个人武装。土官分给服兵役的土民一份土地耕种，这些土兵平时为民，战时为兵。若有差遣，土兵自备军粮、武器，在土官的带领下保护地方安全，服从朝廷征调，协同官军四处征战，共同承担保家卫国的使命。 4、土司教育制度。明朝之前，忻城没有设立学校，无教育行政机构。明朝初，虽设有县学，但极少有人入学读书而停办。“例不建学”长达近400余年之久。其间只有土司办塾馆，延师教授官族子弟。清朝时期，土官莫振国在土司衙署内设义学三间，制定《教士条规》悬于衙中，让人学之、感之。《教士条规》十六则是莫氏土官一篇较杰出的教学论文，不仅体现了作者经学、史学方面的深厚底功，而且对教学方面也颇有研究。对诸生学什么、怎么学、如何做规定得明确具体，严慈相济，告诫与期望并存。 5、民间习惯法规。在土民中由于没有文化，难形成成文的条规。言传身教是他们教育子弟的传统。勤劳是土民衡量人的最重要的道德标准。在土民中，流传着这样的民谣：“勤不富也饱，懒不死也饿。”赞扬勤劳，鄙视懒惰是社会道德教育的准绳。严禁偷盗、抢劫、乱伦、损坏公有财产的行为，敬爱长辈、扶助孤寡、救人之危，被土民誉为美德，以此为荣，长传不断。 三、精神形态的土司文化 精神形态的土司文化是土司文化的核心内容，包括思想理念、价值观念、礼仪习俗，以及人际关系等等，所有精神形态的东西它影响内部成员的价值取向、道德情感，体现出其个性特色。从莫氏历代土司所保存下来的各项条规、诗文以及各种楹联，不难看出其思想理念、价值观念。 （一）推崇孔孟之道，遵循“忠、孝、仁、爱”。 〈〈莫氏宗谱〉〉记载，莫氏历任土司著有《力田箴》、《官箴》、《分田例议》、《训荫官》、《遗训》、《劝官族示》、《教士条规》、《芝州家训》以及诗文楹联，都渗透了尊儒重道、忠君报国、仁义博爱、勤俭持家等思想。如《官箴》“子蒙世袭，恐负君恩，戴星出入，不暇饔飧”，“仁民爱物，为官本根”；《训荫官》“为官有本，慎乃修身”、“祖宗父母，恩罔极矣”；《教士条规》“道统渊源为纲纪万化之本，由尧、舜、汤、文以及孔子，始集群圣之大成……，斯道之传，于今为昭。”；《庙祝记》“荷蒙皇恩浩重，获袭斯土，上既不能竭力，致身少效犬马之劳”等等，这些都是莫氏土司维护其统治地位的思想理念。 （二）以农为本，勤俭持家。 忻城是个大石山区，农业是是经济的主要来源。因而历代土司非常重视发展农业生产，倡导以农为本，勤俭持家。如莫氏先祖莫保移居忻城后就写下《力田箴》：“将争战之力，瘁厥犁锄，是货不弃地，食为所天。勿荒于嬉，山头岭角皆金珠，勿荒于业，耕耘收获是根本”，告诫子孙要以农为本，勤劳创业。《分田例议》：“凡为官弟，不论嫡庶，均酌以田，食至三世，仍将给田归官”，鼓励官族要开发资源，发展生产，为后世子孙及早创业。《训荫官》“荒田力穑，乃亦有秋”，《劝官族示》：“次要耕田，垄亩犁田之中，服劳奉养在焉。”等等，莫镇威曾在思练建有“劝农停车所”，鼓励土民耕种。把农业生产与人的道德观念、安生立命、祖业传承等联系起来。《训荫官》中还写道：“一日万钱，不过一饱，百笥千裘不过一暧。珠玉非衣，珍宝莫食。吁！宁朴勿华，宁俭勿奢。”告诫子孙莫要贪婪，要勤俭持家。 （三）为人处事要以礼相维，以心相许 莫氏土司虽为一方土皇帝，在为人处事上仍流淌着壮族人民朴实无华、以诚相待、乐施好客等传统。据《忻城莫氏宗谱》记载，始祖莫保“凡来往者，无不以诚相待，以义相恤”，土司莫继清时期，“当其时，男力耕，女知织，农桑之外，别无他事”，“松岭不惊花下犬，彩江常放月中舟”。可见当时朴实的民风。土司莫应朝“待族人以爱，驭家人以宽，严而不酷，内外里堡，感以慈母称焉”。土官莫元相《劝官族示》写到“要读书，则明事理，事从亲兄，爱敬之念油然而生，不但犯上作乱绝其端倪，而暴戾凌人之事亦潜而消。”莫土司的观念及其行为，对改变土族中的陋习，走向文明，起到促进作用。 （四）宗教信仰 原始以来各民族都有共同的宗教信仰，莫土司运用忻城壮族人民对祖先神灵的信奉，大加宣扬扶持，并建立宗族祠堂，三清阁、关帝庙、观音阁等祠庙，满足人们心理的需要。如供奉“社王”，“社坛”遍布村郊角落，各社自有辖区，区内居民社众，遇到是非纠葛，直曲莫辩，往往相约双方亲诣该社赌咒（盟誓），以判是非直曲，各社订有不成文的清规戒律、各种禁忌，人莫敢逾越。莫氏家族供奉“莫一大王”，称之为莫氏祖先；莫土司每年春秋两季举行隆重的祭祀祖先神灵活动，告诫宗族子孙不忘先祖，增强宗族团结，维护地方安宁。如土司祠堂正殿楹联：“数典无忘入庙仰先型永念三朝勋业；受恩罔替绾符承世泽常留百里河山。”思练“六一亭”楹联：“六房虽系六支彻柢算来远近依然同个祖；一族即如一树从根观去亲疏都是一家人。”莫氏土司利用祭祀活动向土民灌输各种思想。如城隍庙大门楹联写到“为人可有良心初一十五何需汝焚香点烛；作事若昧天理三更半夜须防我铁链钢叉。”土司莫景隆还写下了《庙祝记》、《祧庙记》，意在告诫族人要牢记古代圣贤美德和教诲，孝敬祖先，弘扬祖宗的功德。 （五）民俗文化 1、土锦。土锦作为文化艺术品，是忻城土县民间的一种发明创造，它源于土民的生产生活，反映他们对美好幸福生活的愿望和追求。土锦以棉线为经线，以各色绒线作为纬线交织而成。织锦使用的是竹笼式的织锦机。主要纹样有几何“卍”字纹、水波纹、云雷纹、线纹、蔓纹、圈点纹；图案有几何图案、动物图案、植物图案；如龙、凤、狮、虎、鹿、喜鹊、蝴蝶、菊花、梅花、桂花、茶花等；主要颜色有黑、白、黄、蓝、红、紫等；主要品种被面、抱褛面、背带心等。 2、山歌 忻城土县的土民在土司统治时期，生活虽然困苦，但他们用歌声表达自己的情感、生活和理想追求，爱唱歌是他们的与生俱来的传统，编出的民歌丰富多彩，世代相传。忻城山歌句式上有五言句式、五三五句式，形式上有勒脚歌喉、排歌，内容上有时政歌、劳动歌、苦情歌、礼俗歌、爱情歌；每年农历春节、三月三、八月十五中秋节，有聚众唱歌的传统习惯，称为歌圩。 3、民间故事 忻城土县的土民在与大自然奋斗的生产生活中，用自己的智慧和血汗繁衍生息，也创造了自己的文化，以口头的形式代代相传的民间故事，就是其中的一朵奇葩。从思想内容上看，有流传远久的神话故事《布伯擒雷王》；有反映壮族人民对理想生活的追求，如《俩姐妹》《卡尼和卡勒》等等，反映了壮家人古朴而善良的民风。从形式上看，这些故事短小精干，情节跌宕起伏，曲折而不娇揉，便于记忆，便于流传。 另外戏剧的有师公戏（傩面戏）、彩调剧，乐器的有铜钟、铜鼓，舞蹈的有扁担舞、捞虾舞、采茶舞、狮子舞等。